章台宫
胡亥正提笔在纸上练字。
他前世学过小篆，但是没学过楷书。
如今他凭借自己对硬笔字美感的评判，认真地练习独有的采字。
就在他提笔写下，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“后”时，门外宫人来报，扶苏公子觐见。
他立即收手，将毛笔轻轻放在一旁的灰陶笔架上。
然后将双手放在大腿上，正襟危坐，使了个眼色，令人将扶苏请进来。
看着内侍长小跑到门口，亲自请扶苏进来，胡亥略微整理了一下自己的思路。
今日，他邀扶苏，不过就两个方面，一是看看他是否在这段时间有所醒悟。
二是他曾在兰池亭下，与赵高讲过推行儒学，等扶苏回来让其去行之。
如今扶苏归来，为了分散其注意力，并让他找到被需要的自尊感。
他决定与扶苏谈论儒学在民间的推广。
扶苏很快便出现在胡亥的视线中，他躬着身小跑到胡亥面前，对着其拱手作辑。
“陛下找臣何事。”
扶苏躬身朝胡亥作着辑，头埋在袖袍之后，沉声道。
“来，扶苏，请坐。朕今日与你闲谈一番，再说一件事。”
胡亥面容含笑地伸出一只手，让扶苏起身。
扶苏便收回双手，隔着一个案几，安分地跪坐在胡亥对面的席上，垂眸不语。
胡亥面容和煦的对着扶苏温声道，“兄长近日可还好？”
“啊，好。好些了，多谢陛下关怀。”
扶苏闻言，立马回过神来，抬眸看着胡亥认真道。
“呵呵。”
看着扶苏郑重的样子。胡亥双手撑着膝盖，晃了一下身子，抬了抬眉眼，微微偏头，看着一旁的盆景，轻笑了一下。
“今日朕找你来，无非是讲秦国教育方面的事情。有关儒学的推广。朕决定让兄长你去执行。”胡亥转过目光，笑着对面前的扶苏说道。
“臣？陛下是说，让臣去推广儒学？”扶苏眼中闪过一丝惊讶，对着胡亥问道。
“是。朕让你去推广儒学，一个是信任你，相信你的品格。二是你向来崇尚儒学，最适合不过。最后一点则是，因为你是朕的兄长，是大秦帝国的长公子，推行儒学很有声望，故效果更好。”胡亥对着扶苏笑笑说。
扶苏闻言，眼中光芒闪动，他想了想，对着二世试探道，“陛下为何推行儒学？”
“呵呵。仁义礼智信，儒家讲究‘仁’。而我大秦子民最需要的就是仁爱。百姓之间彼此仁义相待，君王对百信宽仁。那么社会风气就会好起来。
兄长，你也知道朕在推行新式教育，这则离不开儒学的精髓。
因朕所定，小学生首先要学习的就是仁义礼智信。
由于教育、思想都围绕儒学，所以推行儒学就很重要。
而这个责任就交予兄长了。还望兄长不负朕的期愿。”
胡亥没有给扶苏婉拒地机会。
扶苏也顺水推舟，对着胡亥拱手作辑，“臣定不负陛下期愿。”
就在这时，扶苏躬身作辑了几秒，便收回双手，直起身子，深深地看着胡亥说道，“不知陛下是推行孔孟儒学，还是荀子儒学呢？”
孔孟主张“知天命”。
而荀子反对天命、鬼神之说，认为人的命运，是由人来把握、来决定的。
孔孟以为“人之初，性本善”。
而荀子却认为“人之初，性本恶”。而这个是两者最重要的区别。
孔孟倡导“法先王”，而荀子却主张“法后王”。
孔孟重礼，而荀子认为礼、法都很重要，认为人不可一时无礼，无礼则政令难行。
但只重礼而无法也不行，无法，则礼也难以实现。
而扶苏尊崇的便是孔孟儒学，嬴政则是荀子儒学。
焚书坑儒坑的儒生，都是以扶苏先生，博士淳于越为首的尊崇孔孟儒学的儒生，而非尊崇荀子儒学的儒生。
胡亥想了想，对其说道，“各有各的好，但有一点，朕与他们两者都不一样。”
“有何不一？”扶苏来了兴趣，主动提问道。
“人之初，性无善恶。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”胡亥深深地看着扶苏缓缓开口道。
扶苏认真地听着胡亥所讲述的话，心猛地颤动了一下。
胡亥说的话让他豁然开朗，顿时解开了束缚心灵的囚牢。
胡亥所说的是王阳明的心学四决。
“良知是心的本体，无善无恶就是没有私欲遮蔽的心。
当人们把意念加在物质上，这种意念就有了善恶的区别。
有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，既不能正确的辨别恶善，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会出现错误。
这时，就要反求诸己。
回到无善无恶的状态，才能有正确的良知，正确的格物。”
胡亥淡淡地看着扶苏，继续用白话解释补充。
扶苏闻言，身形猛地晃荡，过了许久才稳定下来。
他艰难地扶稳自己的身形，用尽最后一丝气力，抬眸看向胡亥，朝其问道，“陛下，臣想问，您认为孔孟的知天命是对的吗？鬼神之事真的存在，且不可谈论吗？”
胡亥闻言，身形一颤。
随即便对着扶苏微微一笑，“世界由心所决定，你认为有便有。然而有许多事情，我们常人是无所认知的。故祭祀、葬礼以及鬼神，我们都郑重而尊崇。
兄长，何故突然问此？说到鬼神，朕想起一句诗，‘可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。’
朕以为，应当将注意力多放在实际上，而少在虚无缥缈的事情身上，兄长，朕说的对吗？”
扶苏闻言，扶着双膝，眼中满是恐惧，对着胡亥兢兢战战地道，“陛下说的是对的。”