系统三论的一体化与六大科学——在1981学年魔都交大数学系研究生开学典礼上的讲话
演讲者：夏希羽
审稿者（按拿到最终稿的顺序排列）：沈涵曦、水野遥佳、苏步青、顾慕飞
演讲时间：
演讲地点：魔都-希羽组研究所-主研究楼-一楼大厅
演讲文稿发表情况：，以非学术论文内容（不计独立点数和合作点数）的形式，全文发表于中国的《应用数学学报》（季刊，基于其国内权威、国际重要期刊的地位，发论文时一律按SCI2区计），增刊
————以下为正式内容————
首先，请允许我向部分本专业并非数学，以及其他对我并不了解的听众朋友们介绍一下我自己。
我是夏希羽，目前是魔都交大数学系的副教授，也是希羽组研究所的创始人兼副教授级研究员。从去年二月开始，我基于自己的一点兴趣，受到米国加州大学伯克利分校的拉特飞·扎德教授的启发，在与他合作发表了一片外文综述之后，开始了自己的学术道路。目前在国内外的中科院三区以上期刊发表的论文没有二十篇也有十几篇了，这些几乎全是我以第一作者发表的。其中，也包括了迄今为止仍为不少人津津乐道的费马猜想……现在应该被称为费马大定理的“三板斧”了——但这只是因为我高中就对着问题有兴趣，而在去年的这个时间前后开始研究，进而产生的一个巧合而已。除此之外，我本身在模糊数学之外的有关方面没有今年四月份发表的那篇奇怪论文之外的任何研究。
在短短一年多的时间以来，我受到了许多校内的老师与同学们的帮助和教导，也受到了国内各级领导和干部们的支持，还受到了校内外、甚至国内外的大量专家学者以及各界人士的关心与帮助。另外，我还要感谢陪伴我走到今天、并且我相信以后还会陪我走很长时间的、共计十几位希羽组同事们的不懈支持。
接下来开始进入演讲正题——
据我所知，我国的许多同志们都喜欢用“三论”这个名称——对应的是控制论、信息论、系统论。我则不然，我想三还是多了一些，简化一下，就叫系统论。实在说，只有一论，即系统论。今天我就是来宣传这个观点，算是‘一体化’学派。除此之外，我对目前把科学二分成自然科学和社会科学也有些想法。当然，我是希望大家能同意我的观点，所以今天我讲的题目就叫“系统三论的一体化与六大科学”。
首先我想说明的，就是我能够讲这些东西绝不是我一个人努力的结果，但由于缺乏通讯渠道以及时间上的严重缺乏，超过半数恐怕都来自于我个人进行过的一些简单学习。要讲的这些观点差不多都是跟今天在座的水野遥佳老师讨论过的。除此之外，就是我七月份专程前往德济大学期间与我进行了不同程度的交流的几位老专家，以及我在今年早些时候前往高卢时，与一大批大数学家讨论的结果。其他还有跟我通过信的同志，我自己也数不清有多少，但几十人是肯定有的，在座的第一排之外的、比我至少年长十岁的老同志们之中恐怕就有那么几位。
也就是说，我今天能够讲一些东西，都是这么一个集体共同讨论磋商的，是我接受大家教育的结果。我想强调这一点，因为现代科学技术里面，很难说哪一个人能够独立来作出什么贡献，都是集体的；现代科学技术的研究工作都是社会化的。或许数学理论可能由一个人或复数个的极个别人提出或创造出来的，但除此之外的绝大多数学科的绝大多数成果——这意味着每个学科之间，甚至每个学科下属的各个一级学科、二级学科之间的科研逻辑恐怕都不尽相同。我希望所有能听到我这次演讲，或在晚些时候能看到我全文发布的演讲稿的所有同志们都能明白这一点。
我先讲系统思想。系统思想的由来已久。一个人在实践当中，认识一点客观事物，他总要想把这些事物联系起来看。在古代，人们有天神主宰的观点。就我所知，世界各国大多都出现过类似的神秘主义阶段，我国的玉皇大帝、北欧的英灵殿、新教等体系的上帝、印度教的湿婆神，还有其他地区的各类大大小小的诸神，它们或多或少地也能说明一点观察到的自然现象，这也是系统啊，只不过是神话的系统就是了。当然，这些是不科学的，是想象的。
到了后来，觉得这个神、那个神不好，神灵主宰不好，于是把神灵从系统当中清除出去，这大大地前进一步了。但是，这样一个系统里面还是有很多臆想的东西，或者说是自然哲学式的系统。也就是说，事实有的掌握了，有的不掌握。不掌握的部分，空着，联不起来。要把它联系起来怎么样呢？就加一些臆想的东西，这就是自然哲学。
在座的不知道有没有中医，家中有中医或接受过中医治疗的？我一直认为，中医理论就是自然哲学式的东西，这个理论是很好的，很完整的一个系统，至少看上去优于不少非洲和美洲巫医的原始医学体系，但即使是中医理论，里面包括了很多想象的联系，实际上是不是那么回事还需要研究。不是说中医要现代化吗？我看这个现代化就要在这个问题上做工作。中医理论有近两千年的历史，但它还不是科学的。在国际范围内，它和美洲印第安部落与非洲中部的草药巫医，以及习惯放血治疗的传统西医都是相等的。至于目前为止的现代医学理论体系是主要来自于传统的西医，但又与西医大相径庭的存在。中医应当与之合流，推动现代医学的进步，而不是抱着自闭的系统在那里故步自封。
对远古时代、古典时代与中世纪的有关内容就到这里，接下来讲讲地理大发现之后的事。
经过了大航海时代后，到了16世纪，资产阶级开始出现在历史舞台上。这个时候兴起了近代自然科学，它是要排除那些臆想的东西，一定要把事情刨根问底搞清楚。从整个的系统来考查，很困难，一口咬不下，所以就把事物分解开，一点一点来啃。这就是把复杂的、整个的系统逐部分地分解开，然后研究这其中一部分。然后可能觉得还太复杂，再分解、再分解。
这样一种工作方法是近代科学的工作方法。或者有人说这就是还原论。与此同时，还有机械唯物论，是唯物的，但是跟还原论比较，是相对机械的唯物论。这些词——还原论也好，机械唯物论也好，今天我们听起来不太好。因为我们讲究整体观，我们讲究辩证唯物论。但是我也必须说，在近代自然科学兴起的时候，出现这样的近代科学研究方法，还是一个进步。因为不这样办，研究事物就不可能前进。这是进步，不是退步。这一点恩格斯曾经说得很清楚，他高度评价了近代科学兴起以后的这一些科学方法。这大约是三四百年前的事。
大约到了一百年前，恩格斯说:“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中。在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路。”
这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这篇论著里的一段话。我认为，这就是现代的科学的系统思想，马克思主义哲学的系统思想。这个简单的回顾，包含两千年的历程。正、反、合、原来是有系统思想的，但是不那么科学，是自然哲学式的。到了近代自然科学兴起了，需要科学化了，暂时又不得不搞还原论，搞机械唯物论。最终到了马克思、恩格斯，在统合了基佐与西哀耶斯等人的“阶级斗争”等理论的基础上，他们划时代地建立了马克思主义哲学。这个时候又最后综合起来，变成了现代的科学的系统思想。这样来回顾一下系统思想在历史上的发展，实际上也是哲学发展到辩证唯物主义这样一个过程，这对我们考虑问题是有用的。
但是真正照着恩格斯的话去做，也是很不容易的。恩格斯自己就在上面引的那段话的后面接着说：“但是，口头上承认这个思想是一回事，把这个思想具体地实际运用于每一个研究领域，又是一回事”。这话说得很好。事实也是这样，恩格斯指明了现代的科学的系统思想。但是人们真正按照这个去做，很长一段时间还没有做到。实际上，真正用现代系统的思想去解决现代的问题，又经过了差不多半个世纪。是战争的需要促进了科学技术的发展。在第二次世界大战当中，由于现代化战争的需要，出现了operationsanalysis，运筹分析，后来又叫operationsresearch运筹学。又出了系统分析，systemanalysis。后来又出了系统工程，systemsengineering。还有管理科学managementscience，这些词是非常之多的。有些时候用词用得也很怪，联合国科教文组织在奥地利WYN郊区有一个专门的国际研究所叫IIASA，就是国际应用系统分析研究所。我在从水野教授那里听说后就觉得好笑，系统分析就是应用的嘛，还有什么“应用的系统分析”？简直胡来！40年代以来，这种词在国外恐怕是多极了的，简直是一片混乱，爱怎么叫就怎么叫。