第273章 精神

唐一山站在道空身边,一时间,感觉到了身边这个年迈但却不昏晕的道长似乎曾经有着无穷的精力,能够对这个世界上的任何一件事情都细致研然后得出自己的结论。

道空丰满而伟大的形象渐渐的在唐一山的心中完美了起来。

当然如果让唐一山知道了道空一生的经历和现在的实际岁数,恐怕唐一山会更加的惊讶无比了!

道空说完,自己看着远方,突然间,感觉到了一股无比的目光出现在身体左边,竟然让自己如此的修为竟无法抗拒!

道空一定神,惊奇地看过去,居然看到了一山小友歪着头,留着口水看着自己。

晕!一山小友的风度何在啊!

只见唐一山在道空的注视之下,终于觉察到了自己的不对劲,嘿嘿一笑,不好意思的摆摆手,以示歉意。

道空倒是毫不在意,作为武当现在的掌门人,一生经历的大风大浪数以百千计,见过的各种场面不可胜数,这点小尴尬,微微一笑,毫不在意!

唐一山见道空没有因此笑话自己,很是佩服,一时间,为了摆脱尴尬,口不择言到:“道长,您说,日本天皇,会不会自己向自己尽忠了!”

说完之后,唐一山赶快扭转状态,正容以对道空!

道空一愣,接着反应过来这是唐一山是在接问话掩饰窘态,不过,道空何等的人物,哪会计较这些,只是微微摇头,以示不知道。

唐一山恢复神态,正声说着:“我一直觉得,鬼子,才是日本人的最合适称呼!”

“从爷爷开始,到孙子,再到孙子的孙子,这帮孙子几百年来窝在岛上,做着同一个梦,却始终不醒,实在是难能可贵。”

“难道说,这就是这帮孙子所谓的武士道精神!”

“道长!”

唐一山突然露出了一个邪恶的笑容。

“我觉得,武士道,既是二~百~五精神,愣头向前冲,完不成任务就割自己肚皮玩,并且一定要割断肠子或心脏。”

道空一听,忍不住笑了起来。

两个忘年之交站在台阶处放声大笑。

一会,道空终于先消停了下来,然后等唐一山缓过劲来,说道:“武士道的渊源可以到日本的国家神道和神道教和佛教,以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么?一言以蔽之,武士道的诀窍就是看透了死亡,“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义,有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念,但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本,强调“毫不留念的死,毫不顾忌的死,毫不犹豫的死”!”

“神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性:自狂而又自卑;信佛而又嗜杀;注重礼仪而又野蛮残暴;追求科学而又坚持迷信;欺压弱者而又顺从强者,等等。武士道重视的是君臣戒律,“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道),尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本,尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”,子“三谏而不听,则号泣而随之”,但是如果“君有过”,臣“三谏而不听,则逃之”武士道论者认为,儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心,慎于人伦而注重主君的道德如何,才选择生死,则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死,才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了,他的容貌、言语、起居动作,也就与众不同。武士社会尊重礼仪,不光是封建社会阶层秩序的尊从,更进一步说“礼仪端正”,才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”,君要你切腹自杀你就得切腹自杀,这是日本镰仓武家时代以来的传统。”

道空说到这,表情突然很怪异,轻声说道:“其实,也就是小友你说的二百五!”

唐一山得到了道空的认同,很是舒服。

道空继续说道:“不过,武士道,最重要还不是二百五!”

唐一山一愣,不知道道空意指什么,于是疑惑的问道:“那他们不是二百五是什么,我觉得这帮子孙子就是二百五!”

道空两眼一番,无语了:“呵呵,是二百五,不过,还有其他的!”

“比如说,武士道的要求最主要有几个方面:义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。”

“武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近:为战士设定生存的理念,将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职,就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念,使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住,仍然英勇厮杀的武士,以武士道的标准看,并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。关于这一点,以现代的观点来看,不免有些奇怪,甚至是自杀的行为。事实上并非如此且类似于欧洲的骑士精神。”

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