双鱼村的传说
林夕老家在浙江省仙居县横溪镇坎头村，因村建于一条大土坎而得名。
坎头村又名双鱼村，来历有个动人的传说故事。
上古时候，江浙大地还是一片汪洋，同东海连在一起。
波涛大面也出风景，水下的江浙大地一片宜人景色，草长鱼翔，龟虾相戏，一片详和安定景象，水族们都争相到此安居乐业。按现在的说法，这是块风水宝地。
这消息传到东海，东海又传到南海，惊动了观音手下的两条金鱼。
两条金鱼是一对弟兄，大的名唤太甲，小的叫太乙。弟兄俩是观音手下八百条金鱼的头儿，平素极受观音宠爱。
一日，太乙对太甲说：撥大哥，听人家说离我们不远的东海边有一风水宝地，景色非常好，我们约一帮弟兄去游一趟，也不枉生为水族。斳
太甲答曰：撥我早有此想法，只怕观音不肯，我们道行浅法力小，出了事担当不起。斳
撥不怕，我去试试看。斳
太乙来向观音请求，果然观音不从。太乙只好悻悻而出。
太乙回到住处越想越气，你观音不是到处游逛吗？你是佛，我们也是神呀！唉，还不如那些山妖水怪，天不管地不管，到处游山玩水好不逍遥！
太乙越想越火，一连砸了几个金杯。
太乙又找太甲商量，私下偷偷出去。太甲不敢，又劝太乙不可乱来。
太乙只好作罢了。
不久，观音又出门访友论道。
太乙又心动了，又拉太甲私下去游，太甲不敢。太乙便瞒着太甲，一人走了。
不日到了目的地。一下子，太乙被迷住了，奇花异草，怪石异峰，那里的水族又热情好客，太乙决定不顾天条住在这里不走了。
观音回来，发现太乙不见了，便问太甲。太甲只好如实回答，观音大怒，责令太甲三日内必须找回太乙，否则性命难保。
太甲无可奈何，只好去找太乙。到了那里，很快找到了太乙，没想到太甲也被那里的风景人情迷住了，竟也住下不顾了。
观音闻讯，老羞成怒，领兵来杀太甲太乙。太甲太乙自知道道行太浅法力太小，竟然不抵抗束手就擒。
观音问：撥太甲太乙，服了吗？斳
撥不服。口服心不服，只求一死亡斳太乙大义凛然。
撥如何才能心服？斳
撥只求永居于此，死亦无憾！斳两人齐答。
撥好，我成全你们。只是要受点苦。斳观音说完搬来一座小山，压在他们身上，山下有洞，很小，仅够二人游动。
就这样，太甲太乙住在里面了，此山便叫双鱼山。
沧海桑田，几万年过去了，江浙大地成了陆地。双鱼山下的太甲太乙兄弟也长眠在山洞里了吧！
听老人讲，太甲太乙还显过一次灵。一次一石匠开采石板，不慎触及鱼鳞片，第二天石匠家便遭了火灾，石匠大惊，马上用十斤生猪血倒于石上，大火顿止，不久，石匠生意大发，大发其财！
再说双鱼山下不久便有了一个小村子，便叫双鱼村。
这便是双鱼村的来历。
附录：
【帛书本】：有无之相（xià
g，像），生也；难易之相，成也；长短之相，形也；高下之相，盈也；音声之相，和也；先后之相，随也。恒也。
〖通行本〗：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
【大义】：上一句老子反对人们对于“美”与“善”的追求，认为世间没有所谓的“美”和“善”，那些只不过是人们对于事物自己定下的价值判断，其实并没有看到事物的本质。
因此，在这句话里，老子拿出了六组极容易被人们进行价值判断、衡量是非、辨为好坏的事物进行对比，并一一道出它们的本质，进一步说明：所谓的美丑善恶，都只是存在于人们脑子中的价值判断，它并不是事物的本质，而只是人们投射给它的属性。
这六组事物或状态，人们往往喜欢“有”、“易”、“长”、“高”、“声”、“先”，而不喜欢“无”、“难”、“短”、“下”、“音”、“后”，但事实上，它们只是用来说明一些事物，是观察这些事物的不同角度而已，比如：事物或孩子的产生、事业或事情成功所要付出的努力、物体的形状、杯中的水是否装满、音乐是否谐和，事物发展的时间顺序而已。这些状态与程度都是中性的，并42没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是天道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！
【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。所以有必要将通行本再拿出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不说，然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！
可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读xiā
g而不读xià
g；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也”两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实在是遗祸万年啊！“相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个意思。比如“有无之相生也”，意思是“通过‘有’和‘无’，可以仔细观察事物‘生’的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也是此“相”正解。
《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是没有矛盾的。历代注家多将其解释为所谓“对立统一”或“矛盾统一”云云，但帛书本《道德经》显然不是这样说的，在它这里，所谓的“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“先后”，都同属于一个事物，是事物包含的不同属性，是观察这个事物的不同视角而已，没有对立、矛盾之意，更不含价值判断，没有褒贬之意。老子是一贯主张“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”的，没有道理在这里却列出了六组含有个人价值判断的对立关系来，这只会助长人们的欲望，是违反老子初衷的。43只有这么理解这段话，那么，句末那句孤零零的“恒也”就不再是多余的了。它的意思是“一贯如此”或“从来就是这样”，再次强调了一下《道德经》的观点。
套用一下黑格尔的哲学名言“存在即合理”，也就是说，万物都由道生，其存在必有其合理性，正如我前文中所举的例子，入侵人体的病毒够坏的吧，人类肯定会将它归入邪恶一类，但是不，站在地球、自然的角度上，它的存在具有更高级的合理性，它只是在维持地球的生态平衡。就如一片草原上，如果“善良”的羊群太多了，必将造成草原沙化，最终所有的羊群都将灭绝，因此，这片草原上必须有“邪恶”的狼，它在控制羊群数量的同时，居然也严格控制着自身的数量，总之，始终让草原、羊群、狼群保持在一种平衡状态，让人不禁感叹造物的神奇与伟大！所以，世间的万物都在“道”所制定的规则下完美呈现，人类不应该仅出于自身的价值判断，去爱惜什么，又去厌恶什么，更可怕的是，一旦有了爱惜之心，就会产生欲望，希望能长期占有它，这样，人类的未来就是可以预期的了——技术出现、战争出现，人类灭绝在所难免！
而这，才是真正符合老子思想的。最后，顺便说一下“音”和“声”的区别，在我们目前的语境下，这六组词汇都有明显的区别，唯独“音”和“声”几乎完全相同，这肯定是词汇在时间的洪流中发生了变化。“声”字没有什么改变，古字带“耳”边，表示听，它的本义就是声音或声响；而“音”字则是没有声响的，《礼记·乐记》说得清楚：“声成文，谓之音”，按这个解释，“音”大致相当于唐朝开始使用的工尺谱，是一种文字谱。另，帛书本为“先后”，而通行本则为“前后”，也是有所区别的。“先后”表示的是时间概念，“前后”表示的是空间概念。
【翻译】：通过“有”和“无”，可以观察到万物诞生或发生的奥秘；通过“难”和“易”，可以考察成就一件事所需要付出的努力程度；通过“长”和“短”，可以观察事物的形状、形态；通过“高”和“下”，可以观察到容器的容积与容44器内液体的多少；通过“音”和“声”，可以观察音乐是否和谐；通过“先”和“后”，可以观察事物发展的时间顺序。一直都是这样的。---------------------------------------------------------------------