咸豆浆 甜豆浆
妻子去进修一年。
我一个人懒得烧饭。早饭都去街边的小食馆。
小食馆里有个小姑娘，叫格格，整天会咯咯地笑，她是小食馆老板的堂妹，蛮不错的一个妞儿。
每天一大早，格格便对着行人大叫：撥豆浆，有咸有甜；包子，有白馒头肉包子！来，快来吃呀，热热烫烫！斳
小食馆地处路边，上下班人来人往，再加上热热烫烫的服务，生意也不错！
一日两日，日子久了，便同格格混熟了！
1天，我笑问：撥格格，2天，你知道豆浆包子寓含着什么意思吗？斳
格格先是咯咯地笑，而后说：撥我不知道！这是你们书呆子的事！斳
我做了一个严肃的手势，故作高深地说：撥依我的想法，咸豆浆意味着一切来之不易，甜豆浆则告诉人们只要去努力，一切都会好的！那白馒头仿佛是一位清纯的少女，但又肚中没有多少知识，那肉包子是一个成熟的少妇，生活充满了期待！斳
格格听了，又是咯咯地大笑，半晌才说了一句石破天惊的话：撥你又想嫂子了吧斳
我顿时呆在那里。少顷，我又若有所悟，大声说：撥不，什么也没有！斳
这以后，格格缠着要来我的住处借书，我不肯：当初，妻子走时，我立下毒誓，决不带未婚少女进住处，我不想破戒，便把书送到小食馆。
一次二次，格格终于不耐烦了：撥老是这些书，怎么不带我去看看，我想自己挑！斳
撥不，你不能去，我决不做对不起妻子的事！我不能破戒！斳
撥什么？怕我吃了你不成！斳格格恨恨地把书扔还给我，不理我了！
一个风雨交加的早上，有人来敲门，一天门，我大吃一惊：格格淋了个落汤鸡站在门口，还是咯响叶笑！
撥怎么，想破戒？想让未婚少女进去！斳
我尴尬地笑着。拱手让她进来，递了一条干毛巾过去。
格格穿着很少的衣服，女性的曲线毕露，令人怦然心动。我又责怪自己，怎么会想到这里去呢？
格格说，他堂哥闹翻了，不干了！现在一家物资公司当服务员，专门接电话、扫地、打开水、送信件，工资不高，一日八小时，自由自在。
格格只坐了五分钟，便走了，说要上班！走时扔下一句话：撥我以后不会来玩了，你破了戒，日子不好过！斳
想不到，过了三天，她又来了，还带了一个同伴，叫鲁鲁，她们单位的打字员，一个长得不怎么样但说话却让人大惊的辣妞。都说来借书。
我也无可奈何了，戒已破了！一下子来了两个如花似玉的小姑娘，真让人受不了了！奇怪，我心里倒是窃喜。
格格，鲁鲁都很健谈，对文学音乐也感兴趣，这样，三人谈天说地，倒也愉快！
一天二天，倒成了我住所的一大风景，这时邻居有了异样的目光！
有时，她们不来了，我倒感到一阵子失落。有时真想到她们单位去找。
终于有一天，格格一个人来，她说鲁鲁被公司一个恶少黄了，自杀了，未死，现在医院里。
我和格格去看鲁鲁，她笑着打趣：撥以后你们孤男寡女别弄出事来！斳我们相视一笑，没有说什么！
以后，都是格格一个人来玩。
一来一往，说真的，我几乎有点离不一格格了！
而这时，妻子温柔多情的目光又让我无限惆怅！
一个不冷不热的夜晚，格格穿了一袭低胸的黑礼服进来，把我完全惊呆了！
好性感的女人！我不该正视。
我打开乐曲，一支《相爱容易相处难》，乐曲低回婉转。
我欲火焚身，难以自持！
趁格格不注意，从背后紧紧抱住了她。天哪！她竟然毫不反抗。
我转过身，猛然发现，格格热泪横流，似泪珠飞溅，脸上却是少有的严肃！
我把嘴凑上去，欲吻，她机警地偏了头。
我喃喃自语：撥格格，我真的受不了了！没有别的，只想吻你一下！斳
格格猛然挣脱开来，取出一封信：撥天，竟是妻子给格格的信！斳
拆看：撥……他是一个我情种，也是个善良的人，也有理性。一旦他发了疯，格格你便叫他想想豆浆包子寓言的意思……斳
我惊问：撥她一切都知道了？斳格格点了点头。
从此，格格来到我住处，只借书，然后小坐30分钟，丝毫不差。
这时，我终于明白豆浆包子的含义了！
附录：
【帛书本】：有无之相（xià
g，像），生也；难易之相，成也；长短之相，形也；高下之相，盈也；音声之相，和也；先后之相，随也。恒也。
〖通行本〗：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
【大义】：上一句老子反对人们对于“美”与“善”的追求，认为世间没有所谓的“美”和“善”，那些只不过是人们对于事物自己定下的价值判断，其实并没有看到事物的本质。
因此，在这句话里，老子拿出了六组极容易被人们进行价值判断、衡量是非、辨为好坏的事物进行对比，并一一道出它们的本质，进一步说明：所谓的美丑善恶，都只是存在于人们脑子中的价值判断，它并不是事物的本质，而只是人们投射给它的属性。这六组事物或状态，人们往往喜欢“有”、“易”、“长”、“高”、“声”、“先”，而不喜欢“无”、“难”、“短”、“下”、“音”、“后”，但事实上，它们只是用来说明一些事物，是观察这些事物的不同角度而已，比如：事物或孩子的产生、事业或事情成功所要付出的努力、物体的形状、杯中的水是否装满、音乐是否谐和，事物发展的时间顺序而已。
这些状态与程度都是中性的，并42没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是天道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。所以有必要将通行本再拿出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不说，然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读xiā
g而不读xià
g；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也”两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实在是遗祸万年啊！
“相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个意思。比如“有无之相生也”，意思是“通过‘有’和‘无’，可以仔细观察事物‘生’的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也是此“相”正解。《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是没有矛盾的。历代注家多将其解释为所谓“对立统一”或“矛盾统一”云云，但帛书本《道德经》显然不是这样说的，在它这里，所谓的“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“先后”，都同属于一个事物，是事物包含的不同属性，是观察这个事物的不同视角而已，没有对立、矛盾之意，更不含价值判断，没有褒贬之意。
老子是一贯主张“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”的，没有道理在这里却列出了六组含有个人价值判断的对立关系来，这只会助长人们的欲望，是违反老子初衷的。43只有这么理解这段话，那么，句末那句孤零零的“恒也”就不再是多余的了。它的意思是“一贯如此”或“从来就是这样”，再次强调了一下《道德经》的观点。套用一下黑格尔的哲学名言“存在即合理”，也就是说，万物都由道生，其存在必有其合理性，正如我前文中所举的例子，入侵人体的病毒够坏的吧，人类肯定会将它归入邪恶一类，但是不，站在地球、自然的角度上，它的存在具有更高级的合理性，它只是在维持地球的生态平衡。
就如一片草原上，如果“善良”的羊群太多了，必将造成草原沙化，最终所有的羊群都将灭绝，因此，这片草原上必须有“邪恶”的狼，它在控制羊群数量的同时，居然也严格控制着自身的数量，总之，始终让草原、羊群、狼群保持在一种平衡状态，让人不禁感叹造物的神奇与伟大！所以，世间的万物都在“道”所制定的规则下完美呈现，人类不应该仅出于自身的价值判断，去爱惜什么，又去厌恶什么，更可怕的是，一旦有了爱惜之心，就会产生欲望，希望能长期占有它，这样，人类的未来就是可以预期的了——技术出现、战争出现，人类灭绝在所难免！
而这，才是真正符合老子思想的。最后，顺便说一下“音”和“声”的区别，在我们目前的语境下，这六组词汇都有明显的区别，唯独“音”和“声”几乎完全相同，这肯定是词汇在时间的洪流中发生了变化。“声”字没有什么改变，古字带“耳”边，表示听，它的本义就是声音或声响；而“音”字则是没有声响的，《礼记·乐记》说得清楚：“声成文，谓之音”，按这个解释，“音”大致相当于唐朝开始使用的工尺谱，是一种文字谱。另，帛书本为“先后”，而通行本则为“前后”，也是有所区别的。“先后”表示的是时间概念，“前后”表示的是空间概念。【翻译】：通过“有”和“无”，可以观察到万物诞生或发生的奥秘；通过“难”和“易”，可以考察成就一件事所需要付出的努力程度；通过“长”和“短”，可以观察事物的形状、形态；通过“高”和“下”，可以观察到容器的容积与容44器内液体的多少；通过“音”和“声”，可以观察音乐是否和谐；通过“先”和“后”，可以观察事物发展的时间顺序。一直都是这样的。---------------------------------------------------------------------