第三百八十三章 组织雏形

这些知识,也是他从卢修师那里学到的。

“民俗学”是一个交叉学科,是一门会对风俗习惯、口脉相的承文学、传说还有生活文化、宗教信仰仪式之类、思考模式进行研究的交叉学科。

因为民俗文化,包括他重点研究的宗教,都是在长期时间下形成的。

所以,产生这类民俗的、整个社会的各个层面,都会有所涉及。

历史学,是最基础的,是民俗学作为交叉学科的基础之一。

其他的,还有经济学,是怎样的社会经济情况下,会形成这样的民俗,什么样的社会经济结构,会影响产生怎样的民俗。

就比如战乱年代,渴望和平、反抗斗争之类的思潮会渐起,一个国家地区内,会兴起对敌方、对迫害者,对战乱源头的国家的敌意思潮,这就需要历史学知识的参与,还会涉及政治学之类的知识。

又比如干旱饥荒、经济下行的年代,就要涉及到经济乃至于地理、农业之类的知识。

来自多个学科的知识交叉构合,形成民俗学的研究方向。

外行人会只凭借一个“民俗学者”就给几个人划定同一个圈子,但是,实际上,一个人可能主攻经济这类历史方面带来的思潮影响来研究民俗学,另一个人可能是以文学、饮食、画作艺术,乃至于国际关系的历史方面来着手研究。tefu.org 柠檬小说网

亚戈当然不是什么全才,他主攻的是宗教方向。

与民俗学关系最密切的两个学科是民族学、人类学。

而与宗教传说方向关联最为密切的一个学科,叫做.....传播学、心理学。

他并没有系统性地学习过传播学知识,毕竟他研究的是历史宗教的形成。

但是,他的损友,卢修师,是公关媒体公司的员工或者说是高层。

所谓“公关媒体公司”,所经营的业务范围,包括一个现代人耳熟能详的东西。

水军。

包括如何引导舆论,制造免费水军。

在自己踏入民俗学科,研究民俗宗教后,他也和卢修师时不时互相交流一些专业上能够聊得来的东西。

而卢修师对他说过的一句话,让他至今印象深刻。

“怎么说呢,饭圈,估计就是现代形式的宗教了。”

“饭圈化越严重,就会越像是狂热的宗教信徒。”

至于为什么会想到这些,想到卢修师?

卢修师还对他说过一句话——

“艺人们最需要做的,维护‘人设’。”

“无论他们实际上并不是这样的人,但是,他需要向外界维持这样的‘人设’。”

“尤其是要在粉丝们的眼中,维持‘人设’。”

将对方后续八卦某个男女星隐婚的记忆略去,亚戈沉思起来。

自己通过舆论,构筑一个虚假的形象......

然后,自己让人们将这个形象与自己贴合.....

就像是“塑造人设”一样。

他之前都没有往这个方向想,不是陌生,而是因为太过熟悉,熟悉到习以为常的地步了。

并且......

“艺术家”、“作家”、“诗人”、“音乐家”......

这些职业,这些形象,几乎都是可以成为舆论顶端,带动社会风潮的重要职业。

而且,“塔”女士告诉自己的,这个属于“巫师”的手段.....

那个在历史上留下重重一笔的“卢修斯”,是不是也掌握了这个“巫师的手段”?

虽然亚戈一开始因为名字的原因,对这个“卢修斯”的事情上了一些心,但是因为了解到的事迹和他印象中的卢修师的差别有些大,导致他逐步放弃。

但是,现在......

也许自己应该再度审视一下关于那个艺术家“卢修斯”的事情。

如果这个“卢修斯”真的是卢修师的话......

麻烦,是真的麻烦,非常麻烦。

一下子,亚戈脑袋里多出了一大堆待办事项。

卢修师会不会留下什么线索给他?

会不会留下什么日记之类的,文本作品之类的东西呢?

自己真的需要一个组织,一个能够帮他搜罗物品,搜罗信息的组织。

而且,不仅仅是面对神秘侧的,还有面向一般人层面的。

流言的塑造,不能够光靠他以一个个“说服”来做出影响,而且频繁使用非凡能力,也可能会迎来不必要的麻烦。

他需要的,是一个言论制造机,一个不受管控的“自由”媒体来影响社会舆论,能够帮助他契合神秘的话,会更顺利一些。

为了这些,他还需要资金,至少要从明面上维系组织的运转。

而这样的组织,也能够成为他要建立的组织的遮布。

一个非凡者组织,不能也不应该只以非凡者的姿态出现。

“非盈利机构.....”

“商业资本......”

“专家学者......”

深吸了一口气,亚戈对于“鸦巢”这个组织建立的详细雏形,也有了更进一步的构思。

也许,自己真的得搞出一个“邪教”来了。

一个涉及到多个领域、多个层面的“邪教”。

在找不到“盛装舞会”以及“巫师工具”的情况下,他只能优先将精力放在提升自身、建设组织上了。

至于今天,他并不打算继续游荡,他还需要让“带着乌鸦的收尸人、沉默寡言、猎杀死灵”这样的印象再继续在非凡者圈子里生长几天,才能够收割战果,将神秘推动到契合。

首先,他需要的是一个新的身份。

一个黑帮成员,一个黑帮实际领导人的身份,在有一些事情上,并不太好接触。

......

周一,早晨。

一份报纸上,刊登出了一条并不算太起眼新闻。

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