世间事没有比较是看不出差距的，关军今天被小小的刺激了一下，聚会过程中听金一山、沈青云等人谈古论今，对陆子冈、慧能大师简直是知识丰富、如数家珍，自己只有竖起耳朵当听众得份，插个话都难，看来需要狠狠地补充一下这方面的知识啊。
宾馆的房间里有电脑能上网，关军打开电脑开始搜索学习，首先了解的就是被金一山推崇备至的陆子冈。
陆子冈，明代琢玉嵌宝工艺家，子冈珠宝工坊创始人。生活于明嘉靖、万历年间(生卒年约1522-1592)，原籍江苏太仓州，后迁居苏州开办琢玉作坊(1539年)。其琢玉技艺高超绝伦，可谓巧夺天工。闻名于世的”子冈牌“，便是因他而得名。
苏州《木渎镇志》载：陆子冈，年未六十，出家为僧，十余年不入城市。
因陆子冈晚年为僧十余年，且无子嗣继承其业，其技艺被专诸巷的玉工弟子自发传承下来。
陆子冈所擅长的”诗书画印”入玉设计与平面减地技法，成为后世玉工沿袭和传承的主要载体，并将其发扬光大。因此，子冈牌成为了玉行长兴不衰的经典之作，生生不息，传承至今。
到乾隆一朝，子冈已不再是人名，而是演变成了一个品牌。
经故宫学者研究发现，后世子冈款作品层出不穷，与其成为店肆品牌，并多代相传有很大关系。
目前能够见到的子冈款玉器，可分为明代、清代、近现代、当代等不同时代的作品。
明、清两代的子冈款玉器在博物馆及收藏者手中多有所见，以故宫博物院存清宫遗玉最多。
因陆子冈一度被后世弟子奉为琢玉业祖师，另有多件文玩玉作被同时代文人写入著作，强化了陆子冈的玉雕成就，但其在”镶玉嵌宝”等珠宝首饰领域的成就却被忽视了。如《中国古代手工艺家志》等文献载，其镶嵌宝石方面技艺娴熟、得心应手，《太仓县志》记载：”陆子冈的主要功力均放在'巧作与镶嵌'上”的记述却少有人知。
陆子冈不仅是一位琢玉大师，还是一位成就颇丰的珠宝镶嵌名家。
关于陆子冈的生卒年月记载不慎清晰，但来自陆子冈家乡太仓的文史资料显示是生于1522年。
故宫专家杨伯达根据《太仓州志—物产》相关记载，推算出陆子冈治玉的下限时间为万历二十年，即1592年。所以，陆子冈应寿享70岁。
在《吴县志》及民国十七年版的《木渎小志》记载中，出陆子冈的卒年岁数：”陆子冈，年未六十，忽有方外之意，为僧治平寺(苏州西南郊)十余年，不入城市，亦奇人也。”据此记载，陆子冈未到60岁时，出家10多年，刚好也是卒于70岁左右。
陆子冈出身书香门第，因家道衰落，来到苏州横山(横塘镇新郭渔家村一带为当年的琢玉、制水晶眼镜集聚地，今天新郭老街”一带)学习琢玉，于嘉靖十八年(1539年)师满后，自立门户。
为承接宫廷御用监派做至苏州府的活计，后将作坊迁至阊门内专诸巷南口的石塔头，位于苏州织造局所在地五爱巷的西口处。
陆子冈所处的明中晚期，宫廷以及苏州地方的玉雕业开始追求玲珑剔透、华贵繁复，又因此时彩色宝石的大量进入中国，兴起了玉器与其他工艺相结合，如玉嵌金银丝，在金属上镶玉嵌宝石等。
据《木渎镇志》和故宫博物院资料显示，陆子冈所创办的子冈工坊涉及工艺丰富，《木渎镇志》记载：”其雕刻除玉外，如竹、木、石，以至镶嵌(镶玉嵌宝)无不涉及，都有成就”。
故宫博物院出版物《紫禁城》记载：”陆子冈，擅长圆雕、镂雕、阴雕、嵌金银丝、嵌宝石”。
所以，陆子冈的子冈作坊在当年，已是一家品种丰富的珠宝工坊。
陆子冈所制玉雕作品，选料精严，多数是青玉，部分是白玉。其玉雕技艺享称”吴中绝技“，起凸阳纹、镂空透雕、阴线刻划皆尽其妙，尤其擅长平面减地之技法，能表现出类似浅浮雕的艺术效果。作品多形制仿汉，取法于宋，颇具古意，并形成空、飘、细的艺术特点，作品均用图章式印款，有阳文或阴文。所制玉器人称”子冈玉”，当时的人把陆子冈的玉雕与唐伯虎的仕女画相提并论。代表作玉水仙簪、青玉婴戏纹壶、青玉山水人物纹方盒等现存北京故宫博物院，清代时苏州玉器业将其供奉为本业祖师。
陆子冈凭借自身对书画艺术的修为，开启了”诗书画印“入玉的设计，一改明代玉器的陈腐俗气，发展了苏州风格的玉器，得到当时缙绅的欣赏，在”官匠户”制度下，赢得可以”自创品牌”在产品上落款留名的权利和可与文人平起平坐的特权。
16世纪苏州地区陆子冈玉雕的成名，有其特殊的时代背景，当时江南地区文人对艺术品的爱好风尚，发展出对艺匠的尊重心态，也鼓励了工匠”自创品牌”的风气。
子冈作坊出品的器物，均琢其名号”子冈”、”子刚制”或”陆子刚制”，就算是进贡给皇帝的贡品”茶晶梅花花插”(据民国二十三年，《故宫周刊》第364期记载，该作品为”明陆子冈制茶晶花插”印款”子冈”；1960年，经故宫博物院专家顾铁符、乔友声鉴定，鉴定意见为：”陆子冈作品传世极少，定为一级乙等文物)、青玉婴戏纹执壶、子冈牌等，均琢有”子冈”二字。
因陆子冈晚年在苏州城外的治平寺出家为僧，且无子嗣，其玉雕技艺，被专诸巷里的玉工弟子自发传承下来，陆子冈所擅长的”诗书画印”入玉设计与平面减地技法，成为后世玉工沿袭和传承的主要载体，子冈牌，成为了玉行长兴不衰的经典之作，传承至今。
至清初，专诸巷玉工世家以郭、姚、顾等姓氏最有成就，据记载：”清代玉器，继承了陆子刚为代表的明玉，做工有了较大的发展，尤其是乾隆中期，玉器手工艺进入了全盛时期，苏州玉工最为出名，玉作名匠郭志通、姚宗仁等，均是出身于苏州专诸巷玉工世家。”
清代时，苏州玉工将陆子冈奉为本业师祖，顶礼膜拜，以其名命名的产品子冈牌，也被再次发扬光大，从”考古学”的角度，不是代表人物亲自制作的器物，均称”仿制”，所以，清代也是”仿制”子冈牌的高峰期。
到乾隆一朝，子冈已不再是人名，而是演变成一个品牌。
清代道光后，子冈玉销往日广。国内市场有天津、武汉、长沙等市及陕西省与东北几省。
清咸丰十年(1860)，太平军攻占苏州城时，山塘街、专诸巷一带被战火焚毁，百姓流离失所，加之太平军入城后的”掠妇”事件，数十万人外逃，家境殷实的苏州玉工世家纷纷逃至上海、天津等地避难。去往上海的玉工居多，从而促进了上海的玉业发展，同治初年迁往上海的沈时丰、陆景延等专诸巷玉工，还在上海组建玉器公所，说明业务发展较为顺利。迁往天津的玉工继续从事玉雕业至民国时期，其中郭习彦的曾孙郭寓璞所制的子冈牌，还曾受到梁启超先生的赞誉。但因时局动荡，玉石原料匮乏，之后的大多玉工都已被迫改行。
新中国成立之初，苏州玉雕作坊只剩6户71人。
故宫学者研究发现，后世子冈玉层出不断并多代相传。能看到的子冈牌，可分为明代、清代、近现代、当代等四个时代的作品，明、清两代的子冈牌在博物馆及收藏者手上多有所见，以故宫博物院最多，为明代遗存或清代宫廷收集，有明显的明、清时代特征，近现代、当代子冈玉，多见于交易市场与个人收藏。
《苏州府志》赞“陆子冈，碾玉妙手，造水仙簪，玲珑奇巧，花如毫发”。
还有《徐文长集》中载有”题水仙簪诗五道”。其中一道是”锟铻锋尽终难以，愁煞苏州陆子冈”之句。
1962年北京市文物工作队发掘清代皇室墓时得玉杯一件，杯柄上有”子冈”二字款，器身及盖雕满花纹，盖面上三只圆雕狮子造型精美，是他传世作品。
他所制之玉，与同时玉器比，有许多独到之处，尤其刻款形式，均用图章式印款。有阳文或阴文，有”子冈“、”子刚”、”子刚制” 3种。不显目，也不固定，有在背面、器底、把下端、盖里等处不一。
明代时苏州、北京和扬州为全国三大琢玉中心，苏州尤为突出，宋应星在《天工开物》中说：”良工虽集京师，工巧则推苏郡。”
据史料记载，明代苏州的玉雕高手有贺四、王小溪等人，以陆子冈最为著名，虽区区工匠却”名闻朝野”，其玉雕技艺享称”吴中绝技”，所制玉器人称”子冈玉”，在当时就为达官贵人所追求，十分名贵。
陆子冈自幼在苏州城外的横塘一家玉器作坊学艺，学成后成为琢玉技艺相当全面的一把好手，明嘉靖十八年(1539)，陆子冈学艺出师后在苏州开设了自己的琢玉作坊。
陆子冈所制的玉器富于变化，方圆扁平，意之所到即能成器，而且治玉富有文韵，被万历皇帝招入宫中专为皇家琢玉，成为名闻朝野的玉器雕刻大师。
在故宫博物院里，珍藏有陆子冈的青玉婴戏纹壶、青玉山水人物纹方盒等玉雕佳作。其中为皇帝大婚所制玉嵌金合卺杯，高7.5厘米，宽13厘米，杯由两个直筒式圆形连接而成，底有六个兽手足，杯体腰部上下各饰一圈绳纹，作捆扎状，一面镂雕一凤作杯把，一面凸雕双螭作盘绕状，两纹间的绳纹结扎口上刻一方图章，上有隶书”万寿”两字；杯身两侧，一侧雕有”湿湿，既雕既琢，玉液琼浆，均其广乐”之诗句，末署”祝允明“三字，诗上部刻有”合卺杯”名，另一侧雕有”九陌详烟合，千番瑞日明，愿君万年寿，去醉凤凰城”之诗句，诗上部有”子冈制”三字篆书款。
这件玉雕作品充分体现了子冈琢玉古雅精妙的艺术风格。
《瀛涯胜览》载，郑和船队几下西洋时，带回大量沿路购买的宝石，丰富了中国珠宝首饰的材质与色彩。
到了陆子冈生活的嘉靖万历时期，有商人专门贩运西洋宝石在今江苏太仓上岸。故宫博物院常务副院长王亚民先生著作显示：明中晚期，苏州地区汇集不少(陆子冈等)名师巧匠。明代的很多官廷用玉，甚至定陵出土之玉，大多出于这些巧匠之手。定陵出土有白玉兔金镶宝石耳坠等镶金嵌宝佳作。
因金银首饰原材料的特殊性，便于溶化后再次加工成更新颖的首饰或直接充当货币使用，所以少有传世，使得今人忽视了陆子冈在珠宝镶嵌工艺上的贡献。
《太仓县志》载：”陆子冈所制之器不限于选材，其主要功力均放在“巧作与镶嵌”上。
《中国古代手工艺术家志》载：”陆子冈雕造器物，与同时代相比有许多独到之处：首先，技艺掌握全面而娴熟，如各种雕琢手法和镶嵌宝石等等，均能得心应手。”
因陆子冈在琢玉领域取得了至高无上的“祖师爷”地位，并被无数江南文人墨客留下其文玩玉雕器的文字记载，所以其在镶金嵌宝、嵌金银丝、镶嵌宝石等珠宝首饰领域的技艺，以及其主要功力均放在巧作与镶嵌上的成就，却被人忽视了。陆子冈，不仅是中国工艺美术界的一位玉雕大师，还是一位值得尊敬的珠宝名家。
据传，陆子冈用刀刻玉，秘不传人，等陆子冈死后，这个技术就失传了，明崇祯十五年出版的《太仓州志》记载原文为：陆子冈者，用刀刻玉，子冈死，技亦不传。
故宫博物院原副院长杨伯达先生，在其《中国古玉辨伪》一书讲到：关于陆子冈碾玉，有刀刻之说，如《太仓州志》指陆子冈用刀刻玉。而时间略早的徐渭也有“昆吾锋尽终难似”诗句为证(昆吾刀，传说中削铁如泥)。
其实在16世纪因文彭、何震等文人所带领的篆刻之风，在苏州为中心的江南地区兴起，许多文人雅士热衷于欣赏雕刀在印章上错落有致、神采风骨俱佳的书法。
在这样的风气下，激发了陆子冈的灵感，利用陀具(碾玉工具)在高硬度的玉料上创造雕刀的效果，因而那些不懂矿物学、工艺学的文人，误以为陆子冈会直接用刀刻玉，陆子冈也未说穿底细，自此，就继续愚弄了爱玉族多个世纪。
少年时的子冈，爱上了当时知名琴师的小女”瑾儿”，两人青梅竹马，郎才女貌，在海誓山盟中，感情随着岁月日益增进。
但事以愿违，眼看就到了适婚的年龄，瑾儿却被宫中派来选乐女的太监看中，次日就要送往京城。无奈必须要离开的瑾儿，匆匆在书房中写下”今生守如玉，待君来世琢”，挥泪而去。
陆子冈听说瑾儿被选入京的消息，如晴天霹雳，奔至瑾儿家中，遍寻不见爱人身影，却只看见“今生守如玉，待君来日琢”的留言。
万念俱灭的陆子冈，日夜思念瑾儿，再无法安心学业。瑾儿赴京前的留书，成了陆子冈内心对爱情最挚烈的铭念。终于，他放弃富家公子的安逸生活，去了苏州，做起了玉工学徒，将对瑾儿刻骨铭心的爱情倾注于玉石琢刻之中。
也许是天赋，也许是用心，很快陆子冈就成了远近闻名的治玉高手。但他性格固执，就算是造办处选送宫廷的玉件，他也坚持雕刻上“子冈”或“子冈制”的名款，知情的人都知道，痴情的陆子冈希望他的名字有机会被宫里的瑾儿看到。
因陆子冈技艺出众，举世无双，当时的皇帝也默许了他在作品上雕刻名字的行为，并招其进京，专为皇室制作御用品。
陆子冈大喜，想着到了京城，应该能更容易见到瑾儿。进宫后，陆子冈找机会就到处打听瑾儿的情况，有一天，在和几个太监聊天中，听到当年江南来的那几个乐女，因水土不服早已先后离世了。陆子冈听后，顿时泪如雨下。
后来，陆子冈借故辞去造办处的差事，返回苏州。怀着对瑾儿所有的爱和怀念，陆子冈终身未娶。
突然一日，子冈收到一封书信，写信人竟然是他当年的恋人”瑾儿”，原来瑾儿因水土不服重病后被弃之宫外，命大的瑾儿被人救下，保住性命的瑾儿却容颜不在，大量服用的药物让她面目全非，她不想让子冈见到他如今的丑陋模样，瑾儿的信仅是为了报个平安，并断言绝不会再和子冈见面。
据说，从此以后，陆子冈再也没在他专诸巷的作坊中露过一面，一时间，连他作坊里的徒弟们都不知他的下落。苏州地方志曾有记载，陆子冈，年未六十，忽有方外之意，为僧治平寺十余年，不入城市，亦奇人也。
陆子冈技压群工，盛名天下。相传，皇帝明穆宗朱载垕闻知后，特命他在玉扳指上雕百骏图。他没有被难住，竟仅用几天时间完成了，在小小的玉扳指上刻出高山叠峦的气氛和一个大开的城门，而马只雕了三匹，一匹驰骋城内，一匹正向城门飞奔，一匹刚从山谷间露出马头，仅仅如此却给人以藏有马匹无数奔腾欲出之感，他以虚拟的手法表达了百骏之意，妙不可言。自此，他的玉雕便成了皇室的专利品。
关军阅读完陆子冈的生平资料后不禁深深叹息，原来陆子冈神乎其技的雕玉后面还有这么凄婉动人的故事，真可谓”问世间情为何物，直教人生死相许”一个人痴迷于情并因此成为一代玉雕大师，真是造化弄人啊。
怪不得沈青云给自己留了存条上面写了暂估价一亿元人民币，不讲慧能佛骨舍利了，单说这件内雕棺材的羊脂玉净瓶堪称国宝可能就价值不菲。自己居然在逛夫子庙的时候发现了国宝？而且沈青云说拍卖了羊脂玉瓶后钱都给自己，那自己年纪轻轻岂不是要成亿万富翁了？