答：自用之后，处理皆成事实，贤能失效，急功好利者有机可趁，必类聚群分争取权位，誉此毁彼，互相倾轧，使元首所闻皆成反是非，反功过的，虽不见不闻而知的睿智者，亦难逃其蔽，终致莫衷一是而百事皆废矣。
问：何以自用之后则贤者避而能者藏？
答：自用之后，黜陟赏罚均直接处理，尊而不亲者塞其言，亲而不尊者长其势，浸润之谮，危言之耸，能使元首心不安息，陷于事事不能自主，事事须与包围者谋。且进言者不是涉及元首，即是涉及卑将，官吏有毁誉人之嫌而动辄得咎，人则惮于进言，愈使贤者缄默，能者束手。元首耳闻即闭，遂成恩怨难分，是非难明，赏罚不明。虽有赏罚，亦难得其当。虽有施为，亦为一废百。到此地步，贤者避而能者藏，则国事不可为矣。
又问：何谓以教养民？
答：人以生为原则，生须养的适宜，但养须自养，古人所谓博施于民，尧舜其犹病诸。自养的适宜必须由教育人民上得之。
又问：得些什么？
答：互助互爱的精神，主张公道的毅力，人生观的正确与生产的技术，生活的常识。
二月九日
黄少谷（总裁办公室秘书长）来，谈总辞职事，力主到草山与蒋总裁加以检讨。答：人事国事，惟命是从，自身出处，应由自主。
王平（均一，“财政部”次长）、刘杰（子英，“立法委员”）、邓励豪（“立法委员”）、郭澄（镜秋，“国大代表”）、卢学礼（芷复，“行政院”参事）等来谈，芷复云：“国民大会”代表全国联谊会，非法定机关，且所谓违法误国，另有所指，何必因此小题大做，而提出总辞职，动摇人心。“代总统”出国就医，“总统”主持无人，向谁辞？答：有“总统府”则向“总统府”辞，你们说小题大做，那也比胙肉不至题大。浸润之谮，虽智者亦难逃，处事应见机而行，失机之后，则进退维谷。在此认识不一、作风不同之下，为则难通，不为则遗误，于我于国均无所益。在今日需我团结缓冲之工作已告一段落，我前在广州时，因府中迫要国防部长，我曾向“代总统”说：健生出任“国防部长”为时尚早，诚恐提出之后，发生纠纷，我公必更感难处。至我个人，有益于国家时，我绝不轻辞，到我去留无关时，我必退让贤路云云。此其时也，再作下去，何以自解，我意已决，不必再论。镜秋说是不是于后世有以小节而失国务之嫌？答：需要为而能为则为，不需为而不能为则去，今既为之无益，自当以去，在我何憾之有，对世人何讥之虑。芷复说：君主时代，尚是匹夫有责，今民主时代，应不顾一切，能为亦为，不能为亦为，“院长”向言人定胜天，公山弗扰，以费畔召，子欲往，佛肸以中牟畔，佛肸召，子欲往，况今在位，何可轻退。答：在野在位，出处不同，孔子为鲁司寇，不脱冕而行，孔子在野，佛肸公山弗扰畔，召，欲往。孔子在野可以作那样想，我则在位，即不能那样想。人定胜天，是有条件的，必须环境上无枷锁，计划上无障碍，干部能自由选训，不是空言人定就能胜天。禹堂云：“院长”向以介公之言是从，介公既不赞成辞，何不纳之。答：国家用人行政，听从介公可也，自身的出处，当自作主。励豪云：介公向来尊重“院长”，自不难言听计从。答：亲而不尊者易进言，尊而不亲者难解释，尊者说对，也只能一次两次，亲者浸润能十次百次，听者如无主见，建议亦终归无效，此例历史上很不少。
镜秋云：记得在成都时，有人向你说，你无政治资本，你是个政治家，不是个政治领袖，军中的悍将，政治上的流氓，社会上的劣绅、土豪，均敢侮辱你。你对元老要员，你又不买他们的账，致日见孤立，如何能久，且亦未免太苦痛，答：不只是孤立受辱，而且已受到结伙的排斥。
镜秋说：有人建议你组织政治资本，以资抵御，长官不愿。与大家拉拢拉拢，如何？答：素侮辱行乎侮辱，素孤立行乎孤立，素排斥行乎排斥。不安侮辱、孤立、排斥，连个侮辱、孤立、排斥也得不到。均一云：那太吃亏了。答：安于侮辱，是侮辱者仰面唾天，如不安于侮辱，人唾我一脸，我唾人一脸，是不是更吃亏。原谅人的人是高人一头，与人互争是一丘之貉，被人原谅是低人一头。禹堂云：如此与其受侮辱、何不去位？答：国家需我一日，我一日不去位，如不需我时，我自然即去，我之去留，以国家需不需为根据，我岂能作一红脸汉，因外来之横逆，置国家之利害不顾，即拂袖而去。前在重庆时，有以李“代总统”出国为不顾大局，亦劝我因之宣布辞职，给他放下。我说，他不顾大局，我亦不顾小局，将何以对人民，我何可因李“代总统”不见谅于国人，我亦不见谅于后世乎。
今日不闻而知不见而知的，但是元首却不能知，就是对上元首是尽量恭维，择其所向而言，背则嘲笑备至，为首岂不难哉。今天在领导上，可有两种方式：一个如次陇（赵戴文）任主席时，他曾对我说：我们两人无论如何一致，但处理事上，绝对有出入，反要加多交叉而减少效用，不如由你处理，我注意当失及人的真伪，可变交叉为重叠。一个是用提纲挈领，执简驭繁的方式，我感到在太原时，能在组织会议上公开检讨批评，可使欲欺者不能欺，亦不敢欺，在众目之下，自亦不易受欺。
均一云：“院长”在渝时，曾有感怀云：“投石甚难水不溅，大喇嘛秤待世贤”，我以为水不溅、秤不辨轻重，则成死寂，是小乘法，而非大乘法。答：小乘大乘是佛法，我姑不辨，小乘即不是死寂，因溅连个小乘也不够。均一云：是不是水之体不溅，水之用溅？答：你把溅字看的太好了，这溅不溅，不是理智上的话，是感情上的话，感情冲动谓之溅。孟子所谓其横逆由是也，于禽兽有何难焉，这是不溅的理解，还不够个不溅的自然，这无所谓体用，体用是从理智方面说。
均一不言，继答：一怒而安天下，不是溅，那才是体用。以人为体，以安为用，且不能不溅，不能不为轻重所动，你即不能自主自由，人来小侮你即小怒，人来大侮你即大怒，你的喜怒操之于人，不只是你的喜怒操之于人，人以拼命来，你即以拼命去，不要说大乘小乘，喜怒失掉了自由，生命失掉了自主。克伐怨欲不行焉谓之小乘，亦可。寂然不动，感而遂通，谓之大乘，亦未为不可。
二月十日
蒋总裁嘱贾秘书长煜如及徐政务委员次宸转达：请阎“院长”万不可轻言辞职，因之动摇人心，“国大”之询，系我与德邻及伯川三人均有，所谓违法误国，不是说伯川，请他万无误会。
刘子英云：舆论批评你是孤掌难鸣，故一切方案不能实施。
答：只要有权，孤掌很易变成不孤掌。
问：责任内阁的阁揆能说无权乎？
答：阁揆等于驾辕的骡子，绊住腿以后，寸步难行。
问：为何绊腿？
答：因车主行车的意念尚未到。
问：车已套齐，行车的意念何以未到？
答：有所待也。
问：有所待也，抑有所虑也？
答：我不知。
王均一问：“院长”常说：认识一致，行动一致，才能有所施为，如何能使认识一致行动一致？
答：有用人权，有赏罚权，就能说有人听，作有人从，能听就能认识一致，能从就能行动一致。
郭镜秋云：外间批评“院长”组阁以来，说的多、作的少，对此感想如何？
答：说还未说够，如何能作。
又问：什么程度叫个说够，说到什么程度才能作。
答：说的认识一致才叫够，行动一致才能作。
又问：何不继续再说，屡说屡作？
答：事务性的政治可作，但无济于事，转变目标的政务，在大陆上尚能说，到台湾后，说亦不能，何况乎作，环境已成不可为，虽有善者，亦无可如之何，况我非善者乎。讨论事必须是善因求果，究果善因，重在求其故。《孟子》说：茍求其故，千岁之日至，可坐而致也。若舍因求果，终无是处。
二月十二日
贾秘书长云：总裁办公室秘书长黄少谷电话，报载“院长”昨未到院，亦未会客，是否倦勤的表现？
答：我昨因身体不适及防空演习，只会客，未到院。我在交卸的前一刻，亦必照常任事，我向来以令尹子文勉人，岂能不自勉。
嗣黄少谷、郑彦棻、贾秘书长来商大局。
方闻（彦光，“行政院”参事）问：“院长”大喊人定胜天，今何不抱定斯旨，不顾一切猛速行之，以挽危局。
答：人定胜天，第一要有权力，第二要有时间，第三要有人才，第四人与物的藏蓄力要够，第五国识要够。有此五够，才能人定胜天。
又问：今五者不够，原来是何动机喊出人定胜天的话？
答：原来的动机为指出目标，希望大家向此路上走。
彦光再问：唐太宗于魏徵在世时，从谏如流，魏徵死后，因发现其笔记上有矜识处，遂毁其碑，“院长”对此作如何感想？
答：臣亦不纯，君亦不圣，均不免有英豪气。
彭士弘（毅丞，国大代表）云：为政不得罪于巨室，今党中元老助之虽少效，但阻之甚为有力，何妨多与连系，以减少阻碍。
答：有为则可，在无可为之局势下，连系频繁，徒遭人窥测耳。
又问：欲人听者，必登高一呼，欲人助者，必立位以待，把握不住地位，虽听不显，虽助莫由，手无斧柯，奈龟山何，用之则行，不舍不应藏。
答：谋消寸冰不成、亦可见谅于人，谋消丈冰，难免有不量力之讥，不是义不当辞之事，不能不计成败。
毅丞又问：脸顽与忍耐，从外面看无所分别，全说意志如何，任国家事，不应为浮言所动，伊尹圣之任者，“院长”向极推崇，岂可不效之乎。
答：此不是任不任的话、是能否任的话，余早以身许国，岂能为浮言所动。
芷复问：中兴的前提为何？
答：须易人。
问：何故？
答：不易人难脱窝臼。
问：孔子说：余欲无言，何故？
答：言之无益，即欲无言。
问：“院长”在总理纪念周的报告中说“我说的不够”，这是不是与孔子的余欲无言不合？
答：我当位，当言之事，无益亦须言，况改变认识，不言如何能改。
二月十三日
尚代表因培（厚庵）问开会情形，答，讲演式的会议，易形成夸功矜识，泄忿激人，不只时间不经济，议事无结果，且使各方异见益深，造成无公道无是非的局面。
与严廷飏（子言，立法委员）等谈时事，答曰：历史所记载者，真实性只有一半，只读亡国史难知亡国事。关于用人问题，昨会刘航琛部长，对经济问题长谈，知其甚有见地，遂感用人必须因才善用，如用之不当，将事也坏了，人也毁了。关于处事问题，处事标才智标力量绝对不可，标德性也不可，人之与事，如表之与地球，能合上地球自转，才能表现表的效用，否则，于事无补，徒遭其损也。
二月十四日
张锦富（靖安，“国民大会”代表）云：某报批评“院长”既有倦勤意，还是日夜办公，星期日也不休息，还是不倦勤的表示。
答：恋栈与不茍，在外表上看是一样，见仁见智，任人看吧。
水平直线的道路是最理想的，但是很少有。走路是为达目的，施政亦然，走曲线达到目的是对的，若走直线而碰壁，尚何御车足云乎。整饬纪纲的勇气很需要，但艮卦浚恒凶，始求深也。走曲线以达目的，正是避免浚恒凶始求深的缺陷。
情理兼顾为中，方合乎人生之道。舍情言理，为不尽情，舍理言情为不讲理。重理的事当讲理，重情的事当讲情。老不能自养，幼不能自长，为人生之缺憾，养老育幼，理所当然，情亦不可废也。其父攘羊，而子证之，是似是而非。父为子隐，子为父隐，是似非而是。如舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，皋陶执之，舜勿得而禁，窃负而逃，亦情理兼顾之也。
二月十七日（农历春节）
王均一问：易经的易字怎样讲？
答：易即移也，如钟表的指针，随地球之转而不停息周而复始恰当的移转，但周而复始不是环式，是螺旋式，横同而竖不同。
问：时针本地球而移，易经的易本什么而移？
答：本天象而移。
问：为什么要本天象而移？
答：在天成象，就要在地成形，在地成形之后，人在这形象中一动一静就有了吉凶悔吝。
问：为何古人作易，易有何用处？
答：孔子说作易者其有忧患乎，是示人在天象地形中如何趋吉避凶。就政治说，是示人在这天象地形中如何裁成辅相，以补造化之不逮。
问：裁成辅相是不是人定胜天？
答：是。不过胜有可能胜的范围，如天将旱，预为掘井开渠，可以胜天之旱，年将饥，预为积谷存粮，可以胜天之饥，胜天亦须有胜的条件，条件够，就能胜，条件不够，就不能胜。
问：人定胜天，与回天意，有何分别？
答：回天意在成象之前，此道理我不知道，人定胜天，是在成象之后。
问：机器发明，生产力加大，以致产品滞销，争占殖民地，惹起两次世界大战，这是不是不能人定胜天所致。
答：不是，这是人为之不臧。这如同涉大河，不用船而徒涉，被水所淹。当使金代值改为物代值的纸币，尽量把工厂仓库的产品移至市场仓库，不只是机器发明无害，反可以加大生产，供人类享受。
我向来讲不上六十而耳顺是何境界，今日醒而未起床时，忽然感到耳顺是没有逆耳之言了，不是说外间没有逆耳之言来，是逆耳之言来亦可以顺听之，必须是耳顺之后，才能投石水不溅，也就是真如镜，也就是大喇嘛的秤。
禹堂问：坤卦第二爻不习无不利，如何解？
答：不习就是日日新、月月新即无不利。
问：有解为不时的学习，即无不利者，此解如何？
答：不习无不利的上句是直方大，直方大还须不习，才能无不利。这同《大学》上的在新民是一样的意思，不习是从体说，在新民是从用说，不习无不利，也等于说时中无错误。
问：什么是时中？
答：处事须中，中须配合上时空之所当然。这如同钟表上的时针，配合上地球的自转，不与地球自转相适合亦无效。如地球是正午，时表乃一点乃两点，则表示不出效用，反表示出错的反效用来。
又问：如此历史的经验无用乎？
答：有用处，但不能死板的用，历史是螺旋式的演变，竖的道理上能成一线，可以取历史的经验，横的交点上，不是环式的，与历史不同。同样的君臣，同样的军事，同样的饥荒，今古不同，可以采历史上之义，不能照历史上之陈迹而施为。
二月十九日
均一问：子在齐闻韶，三月不知肉味。韶乐与知味，有何关系？
答：知味是人的感觉，乐亦能调节人的感觉，故亦能停止人的感觉，但须治乐者的程度与听乐者的程度所高不多，方能调节或停止。韶为舜的乐，可以说舜治韶乐时，舜之圣境高出于孔子在齐听乐时之程度，但所差不多，故听之而即将味觉停止。
问：孔子的圣境那时是个什么程度？
答：这话难言，是个什么程度不易说。但断定尚不到舜作乐时之程度，可以说佛家说贪嗔痴是人的三个恶性感，去了贪嗔痴，可能而耳顺，因逆耳之言亦不感刺激，到味觉停止之后，才能从心所欲不逾矩。
子英问：何以处困？
答：知足可以处困。
问：何以处馀？
答：知止可以处馀。
问：何以处患难？
答：行其素，素患难行乎患难，即可以处患难。
问：何谓知足？何谓知止？
答：知足是守分，知止是留馀地。
问：如此说知足知止岂不太消极么，失掉了进取性，与事在人为及伊尹圣之任的道理不合？
答：知足知止，是指自处而言，你所说的事在人为及伊尹圣之任，是指当事而言，所谓当仁不让，是说义务，知足知止，是说权利，权利当让，义务当尽。
子英问：何以处毁谤？
答：毁谤之来当辩则辩之，不当辩则受之，因毁谤人者，是仰面唾天自呸之耳。当辩者辩明固好，但切不可用报复的方式，因你报复人，就成了人唾你一脸，你唾人一脸，反使毁谤者得其计。
均一问：何以施政？
答：民之所利为之，但为之先须说服之，为之时须导引之。民之所害去之，但去之先须解释之，去之时须贯彻之。
问：何谓民之所利？何谓民之所害？
答：人以生为最高原则，适生者为民之所利，反此则为民之所害。生有物质之生，精神之生。生的方式，有个生、有群生。个生是衣食住用行及养老畜幼，群生是保安、救济、互助、互爱及进化。